标题：老子道德经名言 内容： 老子道德经名言1、大意：那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。 如果我们很轻易的像别人许下诺言，那么我们能够兑现的诺言肯定很少。 而如果我们将事情看得太容易的话，那么没有准备之下的我们肯定会受到很多挫折。 (老子道德经名言)。 2、　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其3、白话译文：把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。 能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。 4、选自《老子·第七章》。 (译文)天地所以能够长久的存在，是因为它们不为自己而生存，所以才能长久地生存着。 5、金玉满堂，家财万贯，如果不懂得低调从事的话，就很难守住了，一方面是外人垂涎，另一方面是自己和子孙，容易“富贵而骄”，骄奢淫逸，就给自己的家族埋下了祸根。 一件事情做得比较完美了，就要懂得功成身退，这样才能善终，亢龙有悔，这是符合自然规律的。 6、注：水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。 (老子道德经名言)。 7、0   祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 ——老子《道德经》第四十六章8、知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 ——《老子·道经·第三十三章》9、　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为10、27)、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 11、(翻译讲解)：治理大国就像烹煮小鱼(一样的道理)。 12、　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 13、慎终如始，则无败事。 ——《老子·德经·第六十四章》14、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。 15、44)、人法地，地法天，天法道，道法自然。 16、老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。 能胜人的称得上是有力量，能自胜的人才算得上是强大。 因此吕氏春秋先己篇曰：“故胜人者,必先自胜，欲知人者，必先自知”。 自知篇曰：“存亡安危,勿求于外，务在自知。 ……败莫大于不自知。 ”一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。 17、其精甚真，其中有信。 ——《道德经》第二十一章18、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。 ——《淮南子·缪称训》19、49)、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 20、民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能21、　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极？ 其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固22、老子名言：重为轻根，静为躁君。 轻则失根，躁则失君。 23、“道，可道，非常道:名，可名，非常名。 无名，天地之始:有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙:常有欲，以观其微。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 ”“无名”是无形无限的宇宙本体，“有名”是有形有限的现象世界。 24、　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求25、老子名言：天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 26、48)、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 27、大音：美而宏大的音乐，比如天籁。 希声：老子曾说“听之不闻，名曰希”，这里的“希声”和“此时无声胜有声”中的“无声”类似。 大音希声：那种宛如天籁一般美好宏大的音乐，总在似有似无、无声胜有声的境界里。 28、道德经经典名句，在书籍里面隐藏着非常多的经典的句子，大家在阅读的时候喜欢将自己喜欢的句子保留下来，而且不少人会将喜欢的句子做成自己喜欢的书签，一起看看道德经经典名句吧. 道德经经典名句《道德经》：生而不有，为而不恃，功成而弗居29、(翻译讲解)：深知本性雄强，却守持雌柔，(将成为)天下所归的沟溪。 深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，(将成为)天下的范式。 深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，(将成为)天下归附的川谷。 30、(翻译讲解)：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。 能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。 知道满足者(总感到)自己富有，身体力行者(才说明)他有远大的志向。 31、老子名言：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。 故为天下贵。 32、老子名言：民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 33、　　无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 34、　　信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 35、(翻译讲解)：事物达到强盛之时，也就走向衰老。 36、   民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 37、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。 38、民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 39、0    民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 ——老子《道德经》第六十四章40、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。 41、　　知不知，尚矣；不知知，病也。 圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。 42、老子名言：道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 43、上等资质的人在听闻知晓了道以后，立刻会勤勉地去学、去做;中等资质的人听闻了道以后，会半信半疑，认为可有可无;下等资质的人听闻了道以后，就会大声嘲笑，大加讽刺。 但如果这等人不嘲笑的话，就不算是真正的道了。 44、无：没有，不存在；未曾发生或出现过的事物。 有：存在，发生过或是出现过的事物。 无中生有：天下所有的事物，都是从无中来。 后被人们用以形容那些本来没有，却凭空编造出来的事物。 45、　　民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 46、(感悟)老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。 47、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。 ——《老子》48、临河而羡鱼，不如归家织网。 -------《淮南子·说林训》49、老子名言：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 50、(感悟)此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。 因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。 51、　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 52、　　知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不53、　　言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 54、(感悟)此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。 “道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。 55、道法自然：老子的哲学思想。 《老子》:"道法自然。 "老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。 这个词的读法是“道·法·自然”，而非“道法·自然”，其中法字为动词，意为效法，遵循。 道法自然的意思就是大道以自然为纲，遵循其规律。 “道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。 其意思是，人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。 从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。 当然，法制的概念尚未形成。 不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。 无生有，有归无。 这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。 无外无他，无蕴含有且是有。 无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。 有源于无而归无。 有归无是有动而无然，也就是说，有自然而无然。 无有是一体的两极。 无有向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。 但老子由此反对人为一否定了人的主观能动性56、老子名言：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德。 57、堵住欲望的出口，隐藏锐利的锋芒，消解纷扰的争论，和光同尘，大隐隐于市，有点“深入人民群众内部”的意思，这样才能做成大事。 反之，高高在上，只在乎自己的欲望，过于锋芒毕露是很容易遇到挫折的，这是玄而又玄的道理。 58、企者不立，跨者不行。 ——《道德经. 第二十四章》59、老子名言：吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 60、出自《老子》。 显贵的根本是低贱，高大的基础是低下。 说明了贵、贱，高、下的对立和统一。 61、　　俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 62、　　为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 63、  译：柔弱弯曲则可以保全，屈枉则可以直伸，有低凹的地方才能装满，敝去旧的才能有新的，拥有的少取的才能多得，贪多反而会迷惑。 64、　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 65、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 ——《道德经》第三十八章66、心中有温柔的念想，比如爱自己的家人和祖国，所以才会勇猛;因为节俭，重视财富，所以才能拥有更多的钱财;不敢居于天下人之先，所以能成为万物之王。 “敢为天下先”容易变成先烈，往往比先烈晚一小步的人，才能摘得最大的成果。 67、人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子《道德经》68、(感悟)治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。 这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。 69、　　民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 70、天地的大道是对人是没有亲疏之分的，它只会庇佑那些行善正道、顺应天时的大德之人71、注：了解别人是智慧，了解自己是圣明。 战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。 知足的人就是富有。 坚持而行的人就是有志。 占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。 不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。 72、　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 73、  译：福依偎在祸枕边，祸潜伏在福床下。 福与祸并不是绝对的，它们相互依存。 74、按道行事的人，他们每天都在认识自身那些潜意识中的思维模式、行为模式，减损并改正那些的错误言行，剔除自身的错误意识等等。 75、13)、民不畏死，奈何以死惧之? 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 76、释义：人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。 但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。 77、天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不自为大，故能成其大。 ——《道德经. 第六十三章》78、老子的《道德经》里最经典的十句话，流传了2500多年，值得收藏79、注：世人得是名利的心太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。 畏惧大的祸害也因为害怕，这也就是要求我们能以一颗平常心来待人处事。 80、谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 81、   甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 82、12)、无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 83、将欲取之，必先与之，是谓微明。 柔弱胜刚强。 ——老子84、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ——老子《道德经》第八章85、“道”不是现象，是不可以被感知的:“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微。 此三者不可致诘，故混而为”。 这是说，“道”是不确定的，人们看不见、听不到、摸不着。 因此把它叫“夷”、“希”、“微”。 “道”不是感官的对象，表明了“道”的超越性。 “道”本“无名”，有时可以用“一”、“朴”来表示。 “昔之得一者:天下得一一以清，地得一以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得一一以生，侯王得一以为天下贞。 ”“道常无名。 朴虽小。 天下莫能臣也。 ”“道”又被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”:“谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门是为天地根。 绵绵若存，用之不勤。 “天下万物生于有，有生于无。 ”“道生一生二生三生万物。 阳，冲气以为和。 ”这即是老子的宇宙生成论。 86、(感悟)人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。 87、知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 88、(感悟)老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。 飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。 89、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 90、天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 ——老子《道德经》第二章91、(感悟)老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。 92、  我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 93、老子名言：柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 94、老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”,“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事,也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。 95、器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静， 发布时间：2025-03-26 14:50:22 来源：句子汇 链接：https://www.yingzuidou.com.cn/post/8222.html