标题：智敏上师禅语50句 内容： 智敏上师禅语50句1、我们说证涅槃是果，果固然是最好的，果从何来? 从得到慧来。 慧能断除烦恼，断完了就得涅槃，要证涅槃需要求慧。 慧从何来呢? 从定来。 定又从何来呢? 从戒来。 戒又从哪里来呢? 听闻正法而来。 那是归根到底，听闻正法是重点，非常重要的根子。 2、地上高低不平，走着要刺脚的。 一个办法是把整个大地用皮铺满，但是你哪里来那么多皮去铺整个的大地呢? 还有一个办法，把你的鞋底上用皮蒙上去好了，你走到哪里，这个皮就跑到那里。 下边的荆棘、刺就碰不到你脚了。 这就是说你只要心调伏了，一切有情自然害不了你。 3、持戒清净的，不但临终不忧悔，平时也没有忧、没有悔，内心很坦然、很欢喜。 戒不清净的，做了犯戒的事的，临终的时候，恶趣的境现前，决定会后悔。 4、好的事情，不要嫌小了：这个不必做了，这一点起啥作用呢? 将来也不会受什么报的。 一滴一滴水，经常不断地滴，再大的瓶也装得满。 同样，你做善业，虽然是小，但是做多了，有坚定的、有勇气地不断去做的话，将来果报也是充满的。 5、有戒的人是最庄严的。 世间上这个庄严品，就是戴珠、戴花、戴金，这些年轻的戴了之后，固然有人说戴了很好看;但是老的人戴了的，越戴越丑。 尸罗却是老少都适合的，老人持戒，人家看到非常庄严，年轻的持戒，也感到非常好。 6、不要以为戒是拘泥的，不适合现在时代，要改动了。 这个话我几次三翻地说，也是海公上师的传承：戒是佛制的，等觉菩萨也不能动一个字。 7、修行为救自他离苦得乐，方法必需从戒律下手，由戒生定，才是正定，由定生慧，才是真智。 切忌好奇，喜爱功能神通，甚至练功，求特出自己，以博名利，终不出烦恼生死流转，且与佛道日趋遥远，初学必慎也。 8、有益自他的，增长戒定慧的事，要赶快地去做! 噢，我今天来不及，明天做好了。 到了明天，事情多，忘记掉了。 忘掉了，或者机会没有了，就做不成了。 9、身定而后心定，事定然后是心定。 这个就是说，事相、身都能够定下来，才说心得定的话。 一点风吹草动，来不及就跑了，那你定还早得很。 要磨练定，从事上自己去看，观察自己，是不是有一点定力，就在初步的事上看。 10、如果没有出离心、菩提心，无论你修什么禅，哪怕你一丝不苟地依了佛法禅修，感得的还是世间禅的果。 11、我们都是凡夫众生，你说什么都不执着，好的也不执着，坏的也不执着，一切无分别，听起来很好，很高，但是搞错了。 实际上，我们无始以来，坏的习气很多，你若没有把它对治掉，而把好的对治法放下，坏的就会冒出来，什么坏事都会做。 这个空，叫做恶取空，是拨无因果的断见! 12、忏悔，第一就是要发露，将罪公之于众。 发露是很难为情的事情，自己做了一些罪，很丢脸的，你要发露给大家听到。 但你真正要忏悔的话，不发露是忏不了的。 不敢发露，觉得脸没有地方放，难为情，不好意思，还保留了一些东西在里边，这样的忏悔是不彻底的。 真正要彻底的忏悔非发露不可。 13、有的人在世间上碰了点挫折：考大学考不上了、事业失败了、破产了、家里人死掉了，他说：要了生死了。 但是一旦环境好了、发财了、人家请你去当什么官了，你又不要了生死了。 你了生死的目的不明确嘛。 真正要了生死，就看到三界流转，善趣跟地狱一样的苦，那你当然要了生死了。 14、戒的总的一个原则性是不恼害他，乃至不恼害一切有情。 不可以说别解脱戒是二乘，是不利众生的。 每一条戒总的原则都是不恼害他人。 偷东西就是恼害他人，杀人更恼害他人，婬欲更恼害他，她的丈夫要生气的，对她自己也不利，下恶道的，都是恼害人家了。 15、七圣财：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，这个七圣财是最殊胜的财。 强盗盗不走，国王没收不了，水也漂不了，火也烧不掉。 这个是最保险的，你生到哪里跟到哪里。 这是最好的财。 16、一个人如果让人家五花大绑绑起来了，这是受缚了，捆起来了。 怎么解脱呢? 把捆的绳子解掉了就解脱了。 绳子是什么呢，就是业和烦恼。 把烦恼、业这个绳子拿掉，就是解脱。 这儿还有一个窍门：无始以来的业是解不完的，重点是把烦恼断掉。 烦恼断掉了，纵使有业，等于是种子没有水，也不会发芽了。 17、善根不是凭空而来的，是过去培下来的。 过去没有善因的话，善的事情做不出来的。 我们能够净心信佛的、来受皈依的、来修法的、来出家的，都是过去培了无量的福，佛面前培了无量的功德，才能够感到现在的报。 18、把自己打扮得好好的，就会产生骄慢放逸，生贪欲心;修行人要放弃这些东西，不染着世间的五欲，那自然心就清净了，心清净之后才能修四如意足;四如意足的定得到之后，六通就可以出来;我们以六通来做自己的庄严，这是以功德为庄严，而不要以世间的花鬘之类来做庄严。 19、我们对佛有信心，也相信因果，知道犯戒是坏事，将来要感苦果，那才去受戒了。 所以说受戒一定要有信心的基础，没有信心，不会去受戒，戒体也生不起来。 而信心本身就是「道源功德母」，这是《华严经》说的，大家都知道，有信心就能产生一切功德，一切道都从信心生。 20、因地上我们行持不妄语、不离间、不恶口、不绮语，不犯四种口过，果报上我们就可以得到四个无碍辩：法无碍辩、词无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。 这些都是有因的，不是突然间就来了个四无碍辩。 如果因地上对妄语戒不守持好的话，你要求四无碍辩，再怎么求也求不到。 21、如果自己不能努力修行，烦恼也不会对你生起悲心，还是要害你。 或者说烦恼不会因你对它宽大，就对你放松了。 总之，烦恼是不会放过你的。 对治烦恼要靠自己努力。 22、佛教是讲孝顺的。 经上说，在父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得极大的苦报;稍稍做一些供养的事情，得无量的福报。 这就是说，虽然父母不是圣者，但你在他们前面培福、造罪也好，同样会感得无量无边的果报。 23、对所修的法，恭恭敬敬地学修，没有慢、懈怠心、怠慢心。 24、梦的种类很多，大都是心理对过去事物的反映。 但也有预兆性的、鬼神干扰的、佛菩萨加持的。 重点来说，掌握好醒时的思想行动，如法修行。 梦境不实，不必太着意。 25、业是米，烦恼是糠。 米有糠包住的话，丢在地下能生芽;业有烦恼滋润的话，它能招异熟果。 反面来说，造了业，没有烦恼滋润它，不一定招异熟果。 --我们求解脱，就是靠这个法则，如果没有这一条宇宙规律的话，解脱就成了不可能了。 26、照我们的看法，不苦不乐，好像蛮安逸，没有什么关系。 但是在圣者的眼睛里看，这个行苦比阿鼻地狱还要苦。 因为行苦，炽然不息，唯不自在。 一切法不断地生灭、生灭、生灭。 它生灭不是听自己话的，是听了烦恼、业的指挥在生灭的，你一点也没有自在权。 你想这么，它偏偏那样子。 27、信心是要修出来的。 你要修信心的话，第一就是多闻，看看这些佛的功德，那可以激发你信心。 28、初学的人，皈依三宝后信心会退，因为你对佛还没有产生真正的信心，是仅仅靠人家的赞叹，看了经上说的功德，而对佛起的敬信。 这个信仰碰到不好的缘，比如诽谤佛的人说一些坏话，你还会听信，反过来不信佛了。 29、佛有三德不可思议：一、因圆德，二、果圆德，三恩圆德。 因圆德者，复有四种：一、无余修，福德智慧修无遗故;二、长时修，三阿僧祇耶，修无倦故;三、无间修，剎那剎那，时无废故;四、尊重修，恭敬所学，修无慢故。 30、从戒下手，一直到后面正知资粮，开头是修念;把念修成，再修知;知修成，再能够精进地不放逸，那定就在手掌之中了。 正念有，正知也有，再能够精进的话，决定得定。 31、求解脱，先要熏，就是听闻正法。 其次是觉，就是如理思维。 再修奢摩他，就是进入定境了。 得了定之后，用毗钵舍那再来通达一切。 这个是我们修行的通道。 32、听的人一定要把成见扫除，只当一个一点知识也没有的人，这样子接受，才能接受到真正的原来的意思，否则的话，你接受的东西都是经过你自己的主观改变过了的东西。 33、佛说一切法，本来是圆融的，有体系的。 因为是对机说法，智慧浅薄的就认为有矛盾了。 实际上，以佛的眼光看，整个说法是有一贯融会的。 34、对财物，不肯舍给人家，是财悭;对佛法，那个殊胜的法，不愿意给人家，是法的悭吝。 这都是不好的，感的果都是自己吃亏。 财的悭感贫穷，法的悭感愚痴。 35、信心生起来是不容易的。 真正的佛教徒，信心纯粹的到底有几个? 这个百分比去比一下，并不大，一般的都是夹了烦恼的，信心是不纯的，是不干净的。 他们的信的乐欲的、深忍的层次也不太高的，稍微碰到一点点困难，碰到一点打击，就会退的，很脆弱的。 36、于罪不见怖，看不到能招可畏的果报，叫无愧。 这个苦报，有现世的：你做了坏事，大家对你有讥嫌，看不起你，贬低你的身份;有将来的：异熟果报，堕三恶趣。 37、相信业果很重要，自己过去作的错事要悔，悔就是认错：以后不能再做了，这个是错事，不能做的事情，这个是最重要的。 如果说这个认识没有，就是修一些法，要把罪消掉，这个业感果的道理你不清楚，追悔的力量不够的话，罪是忏不干净的。 38、经是对机说法，这个经跟那个经是没有连贯起来的。 论是把经条理化、系统化，把经里说的东西，用理论性的东西贯穿起来，所以学论解经是一个十分好的办法。 39、好事，坏事，不能凭主观的想象去说，一定要根据客观的效应来看。 佛教是最客观的，最科学的。 佛说的善就是感好的报，乐报的;所谓恶就是感苦报的。 至于出世的善就是超出三界，得最上等无上安稳的涅盘的。 这个都是有一定的标准的，不是随便说的。 40、知道哪些是该取的，哪些是该舍的，你才能行持。 你要知道这些取舍的道理，就要听闻正么。 所以说追到根，还是闻法的重要性。 就是说我们要行持，根源还是要好好的听闻。 41、你要修行，越是往前走，你的阻力就会大，这个不稀奇。 不要认为：修行了反而有障，不修行还好，还是不要修行好。 42、斩草不除根，春风吹又生，你把草割掉了，根没有除掉的话，只要天气暖了，春风一吹，马上老根又长新草了。 草根比喻烦恼，烦恼如果不拔掉，即使你表面上好像把它灭掉了，将来还是要起来的，外道以修世间禅的方式灭烦恼，不是真的灭。 43、把自己所造的一切善根，不做自己自私自利的回向，都分给一切有情，大家是共产主义，都大家分了。 并且以猛利的欲乐，极坚强的一个意乐心，回向一切众生都成佛。 这样的回向就是成佛的因，将来的果就是成佛，永远没有尽的。 44、行苦，炽然不息，唯不自在。 一切法不断地生灭、生灭、生灭。 它生灭又不是听自己话的，是听了烦恼、业的指挥在生灭的，你一点也没有自在权。 你想这么，它偏偏那样子。 我们事情做得疲倦了，坐下来休息一下啊，很舒服。 行苦却不给你休息的，不断地刹那刹那刹那生灭，你想歇一会都不行的。 45、归依三宝，核心是法宝，首先是要明业果。 业果是客观的规律，掌握了业果，就知道苦果是由烦恼造恶业而来，乐果是由善心造福业而来，无漏解脱果，是从修无漏道得离系果而来。 这样你思想行动就有了标准，自行取舍，善的、无漏的要取;恶的要捨，是非常理智，合乎科学的，不是盲目迷信。 46、法是用于对治毛病的，不是用作求名闻利养的工具。 47、我们要见佛不用从外求。 有的人就是我要见佛，到处求，从汉地跑遍，跑到藏地，又跑到印度，到处求佛。 但你所看到的都是凡夫即便对方是真佛，在你眼睛里也是凡夫。 所以要从心上求，把你见佛的障碍都除掉之后，三十二相佛就在你面前。 48、三宝对我们有极大的恩德，施予我们最大恩德的是三宝。 以这样的意乐心去修供养，得到的福报无量无边。 49、只要你的心回向的是西方净土，一切善都能够帮助你生西方，不一定局限于一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是得念，是主的，主修;助修就是其他的梵行，一切布施、精进、持戒、般若波罗密多，乃至磕一个头，烧一个香，点一个灯，这些功德一切回向极乐世界的话，这个功德大，将来就品位高。 50、有些人自卑感很重，看不起自己，什么都不想做;但也有些人我慢贡高，看不起人家，认为这事情我做得很好，你做不来的，你永远是跟了我后面跑的人，对人家轻视。 一切衆生都有佛性，不要轻视人家。 今天你所轻视的人可能以后比你早成佛，还得要他来度你，不要轻视人。 发布时间：2026-02-08 10:09:28 来源：句子汇 链接：https://yingzuidou.com.cn/post/60731.html