标题：荀子名言名句及解释 内容： 荀子名况，山西安泽人，战国时期著名学者思想家。 荀子名言，主张性本恶，性本善是后期教化结果，最早提出人定胜天，水能载舟亦能覆舟也是他提出。 荀子是中国第一古代高人，先哲圣贤，荀子名言，令人折腰！ 荀子《劝学》篇是第一篇，许多年前是初中语文，会背，荀子名言对人生的影响确实很大。 荀子名言名句及解释1. 故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。 无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。 《荀子礼论篇》译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。 没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。 2. 天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。 天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。 《荀子礼论篇》译文:天地和谐,万物才能生长,阴阳相接,世界才能变化,人的天性和后天的礼义结合,天下才能能到治理。 天能产生万物,却不能治理它;地能养育人,却不能治理人;世界上的万物和人类,必须依靠圣人制定礼法,然后才能各得其位。 3. 丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。 故如死如生,如亡如存,终始一也。 《荀子礼论篇》译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。 所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。 4. 刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。 大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。 《荀子礼论篇》译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。 大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。 5. 上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。 《荀子礼论篇》译文:礼的制定,上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。 6. 人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。 先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。 《荀子乐论篇》译文:人不可能没有快乐,有快乐就不能不有所表现,有所表现而不去引导,就会流于乱。 先王憎恶这种乱,所以制作了雅、颂的音乐以引导它。 7. 夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。 乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。 《荀子乐论篇》译文:音乐,就是高兴,是人不可能避免会有的情感,所以人不能没有音乐。 高兴就一定会嗟叹歌咏,发抒于声音,手舞足蹈,表现于动作,而人之所以为人,就是因为在嗟叹歌咏、手舞足蹈中,喜怒哀乐的情感全部都表现出来了。 8. 夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。 乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。 《荀子乐论篇》译文:音乐生于人心,感人的力量最深,改变人的情感也最快,所以先王非常谨慎地制定音乐。 音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。 9. 乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。 故先王导之以礼乐而民和睦。 《荀子乐论篇》译文:音乐,是圣人所喜欢的,它可以改善人心,它的声音感人至深,容易移风易俗,所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。 10. 故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。 乐行而民乡方矣。 《荀子乐论篇》译文:所以音乐是用来引导快乐的,金石丝竹之声,是用来引导道德的。 音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。 11. 为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。 不以自妨也,不少顷干之胸中。 《荀子解蔽篇》译文:做了却无益于成功,追求却无益于得到,忧愁却无益于解决危机,对于这样的事,就应当将它抛弃得远远的。 不因为它而妨碍自己,也不让它对心有片刻干扰。 12. 不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。 《荀子解蔽篇》译文:不羡慕过去,不忧念未来。 没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。 13. 仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。 仁者之思也恭,圣人之思也乐。 此治心之道也。 《荀子解蔽篇》译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。 仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。 这就是治心的根本方法。 14. 精於物者以物物,精於道者兼物物。 故君子壹於道而以赞稽物。 壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。 《荀子解蔽篇》译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。 专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。 15. 虚壹而静,谓之大清明。 万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。 《荀子解蔽篇》译文:虚心、专一,安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。 进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。 16. 心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。 以赞稽之,万物可兼知也。 身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。 《荀子解蔽篇》译文:思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。 专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。 一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。 17. 人生而有知,知而有志。 志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。 《荀子解蔽篇》译文:人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。 有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。 18. 圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。 《荀子解蔽篇》译文:圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。 19. 先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。 《书》曰：维齐非齐。 此之谓也。 《荀子王制篇》译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。 《尚书》上说：要做到整齐划一,关键在于不整齐划一。 说的就是这个道理。 20. 选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。 庶人安政,然後君子安位。 《传》曰：君者,舟也;庶人者,水也。 水则载舟,水则覆舟。 此之谓也。 《荀子王制篇》译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。 百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。 古书上说：君王好比船;百姓好比水。 水能浮起船,也能掀翻船。 说的就是这个道理。 21. 人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。 力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？ 曰：人能群,彼不能群也。 《荀子王制篇》译文:人有气、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。 人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢？ 就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。 荀子名言名句大全荀子1、 人主不公，人臣不忠也。 2、 天能生物，不能辨物也。 地能载人，不能治人也。 宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 3、 君子赠人以言，庶人赠人以财。 4、 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 5、 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 --《荀子成相》6、 务本节用财无极。 --《荀子成相篇》 -- 荀子7、 怠慢忘身，祸灾乃作。 --《荀子劝学》8、 君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 9、 匹夫不可以不慎取友。 友者，所以相有也。 --《荀子大略》10、 小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。 是以有终身之忧，无一日之乐。 11、 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 12、 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 13、 学者非必为仕，而仕者必为学。 14、 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 --《荀子劝学篇》15、 乐易者常寿长，忧险者常夭折。 --《荀子荣辱》16、 水则载舟，水则覆舟。 《荀子王制》17、 恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 18、 居必择乡，游必就士。 --《荀子劝学》19、 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 --《荀子劝学》20、 先义而后利者荣，先荣而后义者辱。 荣者常通，辱者常穷。 21、 尊严而惮，可以为师。 22、 知之而不行，虽敦必困。 --《荀子儒效》23、 学无止境。 24、 礼，所以正身也；师，所以正礼也。 25、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 --《荀子修身》26、 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 27、 君戒专欲，臣戒专利。 28、 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 29、 礼者，人道之极也。 -- 荀子名言30、 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 --《荀子修身》31、 君子养心莫善于诚。 --《荀子不苟》32、 论德而定次，量能而授官。 -- 荀子名言33、 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 --《荀子荣辱》34、 公生明，偏生暗。 35、 长幼有序。 --《荀子君子篇》36、 天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 --《荀子天论》37、 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子富国》38、 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 39、 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。 故圣者众之所积也。 -- 荀子经典语录40、 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 --《荀子劝学》41、 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 42、 以善先人者，谓之教。 43、 禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 44、 酒乱其神也。 45、 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。 46、 公生明，偏生暗。 47、 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 48、 良医之门多病人。 --《荀子法行》49、 君者，民之源也。 源清则流清，源浊则流浊。 50、 国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。 --《荀子大略》51、 以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 52、 见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。 是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 53、 是谓是，非谓非，曰直。 54、 怒不过夺，喜不过予。 --《荀子修身》55、 恶之者众则危。 --《荀子正论》56、 君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 57、 兵要在乎善附民而已。 --《荀子议兵》58、 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 --《荀子天论》59、 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。 --《荀子富国》60、 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 --《荀子劝学》61、 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 62、 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 63、 其持之有故，其言之成理。 --《荀子非十二子》64、 乱则国危，治则国安。 --《荀子王霸》65、 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝。 --《荀子劝学》66、 道虽迩，不行不至。 事虽小，不为不成。 --《荀子修身》67、 夫师以身为正仪，而贵自安者也。 68、 言而当，知也；默而当，亦知也。 --《荀子非十二子》 发布时间：2025-05-28 12:30:26 来源：句子汇 链接：https://www.yingzuidou.com.cn/post/17650.html